從簡旅人 Viator

第一次對「空性」兩個字有強烈的印記，來自達賴喇嘛去年(2020)十月為台灣信眾透過網路講授佛法。我當時還寫了筆記，他說：「你要有強而有力的思維，我花了六十幾年思維空性。」倘若連達賴喇嘛都要花六十幾年思維空性，這空性一定很難懂。我當下這樣想。

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第九章 空性，而非空無

「除非我們已經對心的不同面相有一些了解，否則瞥見空性不一定能帶來益處，有時候還可能會造成困惑，很多人便不知道可以如何理解它們。(p. 115)」明就仁波切如是說。看來，要了解空性之前，我要先了解「心的不同面向」。

於是，明就仁波切又開始講「間隙」。「『間隙』，也就是『中陰』的另一個用詞。(p. 114)」

「為何這個間隙如此珍貴？比方說我們看著多雲的天空時，有一些雲會比另一些雲更明亮，有一些則會比另一些更灰暗；它們移動得有快有慢，成分散狀、變換不同形狀、消融於彼此。突然間，雲散開了，在一瞬間，我們能瞥見太陽。

雲層的散開就是一個間隙。

那些雲層就是心未經訓練時所呈現的正常形式，無止境地抱怨我們的生活、餐點、行程、病痛、過去的問題和投射。此外，這些念頭源自於我們過往的心理歷程和社會制約條件而生起，然後經過慾望、貪念、嗔怒、嫉妒、傲慢等情緒的塑造而穿過我們的心。層層浮雲流動著，飄移到心中，再從心中飄走，速度時而緩慢時而狂暴，製造出驚奇或是激發出恐懼。

我們有可能深陷於自我編造的故事情節中，甚至不去嘗試了解雲層的背後是什麼。或著，我們可能誤將這一連串流動如雲般的念頭，視為雲層下的本然心。但是如果我們留意的話，就會認識到這個間隙――介於念頭和念頭之間稍縱即逝的空間。(p. 113)」

「無論我們見到與否，太陽始終光芒萬丈。

留意到這個間隙，讓我們了解到，自己有著一顆不向外攀緣的心，不去執取愛恨得失的故事、榮辱的標籤、或是房子、某人或是寵物，這顆心便會從受困在重複循環之錯誤感知中解脫出來。

如果我們的心沒有受困在某個特定的道，或是執著於有限的一組身份，而能啟動和回應各種改變、欣賞無償，那麼我們就可以創造出有助於認出這些間隙的內在氛圍條件。(p. 114)」

#空不是空空如也

「了知我本具空性(essential emptiness)唯一的障礙是：心之浮雲卡在對誰難堪的固著、卡在對角色的執著當中，而沒有能力或不願意讓這些雲飄過。(p. 120)」

#不思維無常，人生將一事無成

明就仁波切是成長在佛教家庭的孩子，他很小的時候就被介紹「實相」的概念。

有一天，他在加德滿都看到一台紅色的腳踏車，目不轉睛地看著它，明就仁波切的父親祖古烏金仁波切就抓到機會灌輸他佛法的概念：「死亡無常！這個玩具總有分崩離析的一天，他是會報廢的。緊緊地固著於一個不具長久性特質的客體對境，就好比試圖把空氣握在手中一樣，這是不會帶給你真正的快樂。」

一般的父母可能會在情境許可下滿足孩子的願望，送孩子腳踏車並且問孩子開不開心。無形之中，開心和擁有腳踏車畫上等號。

明就仁波切的父親在他很小的時候，就試著要教導他虛空粉碎的概念。

「放下那個玩具，不要執著它。」祖古烏金仁波切這樣教導他的孩子：「當我們執著於不會長久的事物時――無論它是玩具，還是喜愛的食物，或是特別的朋友或地點――我們都是在浪費生命。」

「我沒有在浪費生命啊！」小明就仁波切想像自己這樣回答父親。他明白頭銜等本質的空性，在腳踏車上面卻看不到這些特性。

「空性(emptiness) 指的是事物並非如它們所看來那般堅固和真實。被我們握在手中的某些事物，看似全然堅固且不變，但其實這是個幻相。一切都一直在改變著，當我們去檢視，就會發現曾經以為的恆常和堅固，其實都是變化和流動。

空性並不會使得現象界(phenomenal world)變成『空無一物』。

持續不斷地認識出空性――超越概念而存在的了知和光明的明晰，就被稱為覺醒或證悟的狀態。」

#無生也無死的空性

「認識空性，並不意味著我們要脫離自己在社會中的角色，或是在生活中不必負擔世俗責任。但是對於把自己的覺知放在哪裡，我們可以做出選擇。帶著由認識空性而生起的智慧，便能改變我們與情境之間的關係，甚至能改變那些無法改變的關係。」

甚至能改變那些無法改變的關係，畫重點。

思維空性這個主題，和這篇閱讀筆記，整整花了我兩天的時間，反覆閱讀相關章節，節選自己的理解，一點一點做筆記。(待續)