從簡旅人 Viator

明就仁波切九歲的時候，他的父親祖古烏金仁波切就問他：「你是明就仁波切嗎？」

他才九歲，驕傲地回答道：「是的，我就是明就仁波切。」

接著父親繼續問：「你可以指給我看，是哪個特定的事物讓你成為明就仁波切？」小明就仁波切低著頭，從上身看到雙腳，再看看雙手，再想他的名字，再想到他與父母和兄弟關係中的自己，發現他沒有辦法回答這個問題。

祖古烏金仁波切把找到「真我」這件事情講得讓人感覺像是一場尋寶之旅，明就仁波切便熱切地在岩石下、樹林裡尋尋覓覓。他十一歲開始在北印度智慧林(Sherab Ling)寺院學習，也透過禪修的方式找尋真我。(p. 31)

明就仁波切提到，在他13歲時，他明白標籤的價值會根據不同的狀況和社會共識而改變，他很確信他的名字、頭銜或身份都不是他；而真實的他，也無法用地位或角色來定義。

然而，明就仁波切在35歲秘密出遊時，沒有人認識他，沒有人對他頂禮，他在擁擠的火車上被推擠，他開始露宿公共場所，開始乞食，他有一種焦慮不安的錯位感。

#焦慮不安的錯位感

「我以一種緩慢、隨意的速度繞行，以為會有個安全的地方讓我停下來，也以為我一到達那裏，不舒服的波瀾就會止息。

事情並非如此，但我們卻經常被困在一種幻覺中，以為到達預先確定的目的地，就能終止內心介於中間(in-between)的這種不安感受。當我們不明白覺知的持續性，或者當我們明白這點卻還是失去連結的時候，令人焦慮不安的錯位感就會發生。(p. 101)」

「『處於中間』真正的意思並不關乎身體上的參照點，而是對於錯位感、拋下內心舒適區，且尚未到達恢復平靜之處的焦慮。」

這裡明就仁波切又聊到中陰。不知道為什麼，關於前後的談話，我老聯想到，生命中尷尬的狀態。

「就中陰的字面解釋來看，『處於中間』描述的是一種無實體、非物質的存在狀態，且正處於希求回歸物質層面的過程。

從自身這個物質形體來看，我們就已經了解到那種自己『什麼都不是』或是『誰都不是』的經驗是相當難以忍受的。我們人類其實無法忍受這種可能性――除非我們覺醒，並意識到這種轉瞬即逝和流動的狀態才是我們真正的『家』。(p. 102)」

明就仁波切用「我是誰？」來開頭，旅行途中遇到難堪、舉措不安的狀態，仍舊一直問自己「我是誰」。他提到，「在這段旅途中，完全被忽視的感覺卻又讓我有點受傷，我的心直接跳回到天界，因為連我自己都可以嗅到傲慢的惡臭。(p. 94)」

我看到天界來的傲慢惡臭，於是在旁邊畫線。六道輪迴是這樣應用的。

「這位稱為明就仁波切的『我』，在瓦拉那西車站裡面焦慮不安。而這個『我』被寂天菩薩(註一)問到――而這也是在問我們每個人：『既然我根本不存在，恐懼還能威脅到誰？』或者，換個問法，『我是誰？』

然而 ……這個找不到在哪裡的『我』，本質上如同水一般透明，並且具有流動性，卻還是很容易受傷。」

書裡反覆探討『我是誰？』，反覆回答『我』會什麼容易受傷――因為，我們容易不小心把自己當作箭靶。(待續)

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註一：寂天菩薩是八世紀印度大師，重要著作《入菩薩行論》。

若我自性有，於境有貪著；無少自性我，何因生畏懼？

 (譯註：寂天菩薩《入菩薩行論》「第九品智慧品」，如石法師譯)