從簡旅人 Viator

開始思維「對境」，主要來自今年清明節期間在家禪修，聽了本在空間德藏法師在Youtube上的影片講「根境因緣生識」後，在內觀禪修時，學著去觀察「根」與「境」的作用。

「感官來源的誤解之所以會發生，是因為感知與解讀幾乎同時發生，這兩者是如此地靠近，導致會出現一種強烈但錯誤的印象，以為那個被解讀為好或壞、惹人喜愛或引人反感的真相是在對境本身裡，而不是在心裡。(p. 63)」

因為之前聽過「根境因緣生識」，所以這裡看到「對境」兩個字，就開始畫線：以為真相是在對境本身裡，而不是在心裡。

**

明就仁波切十三歲的時候，就接受密集修心訓練的三年閉關，學習對實相(reality)細微層面的理解，熟悉心如何運作，熟悉心是如何創造並形塑我們對自己和世界的感知，以及熟悉心的諸多外層，也就是那些建構而來的標籤，如何像衣著那樣地成為我們社會身份的識別(p. 31)。

我們十三歲的時候在學什麼呢？佛法其實很科學，是精細、很有邏輯的心理學。我們的教育主要是「二元思考」，小時候的考試主要是是非題或選擇題；但更高的智慧超越二元世界。倘若用二元方式思考，智慧就難以提升。

**

在旅行途中，明就仁波切做了一個夢，夢到他被警察推進車裡，送回寺廟。他醒來之後依舊感受到被警察推進車子裡的脅迫感，醒來之後帶著驚嚇感。

實際上，他的身體並沒有真正被警察碰觸，「沒有實體物質的觸感」，然而，感受真實。

他說：「車站的難堪和夢中的恐懼都是經驗的體現。看似真的，但不真實(real, but not true)。」

**

我讀到這裡，我覺得很震撼。現實生活的境，引發感受；夢中的境，同樣會引發感受。夢中的境，沒有現實生活的實體接觸，同樣有身體的感受。

這是什麼？

明就仁波切試著用夢境講空性，我讀到這裡，還沒有辦法做小總結。我能做的，是把我的瑜珈墊鋪好，擺上毛巾，先打坐半小時整理一下。(待續)